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作品名称：《享乐的花园》
作者名称：包士
作品年代：1500
作品材质：油彩·画板
作品尺寸：220 x 389 cm
藏馆：马德里市普拉多美术馆
《享乐的花园》作品介绍这幅三联画从左到右，分别是“伊甸园”、“人间乐园”和“地狱”。这三个场景是联系在一起的：它们分享了同一条地平綫，具有顔色相似的水体，同时伊甸园最右边的苹果林一直延续到人间乐园，将画面分成上下两部分。“人间乐园”画面上方有四条河流注入一个湖中，与圣经中的描述相符。人间乐园中的人类是亚当和夏娃的後代，因为後者被告知要“多産，去充满并征服地球”。伊甸园在画面的前景处，占据了画面的中心位置的，是化为基督形象的上帝。非同寻常的是，他的外表十分年轻，并且人性化（与创世画面中出现在左上角的苍老孤高的上帝对比明显），左手牵着夏娃的手到腰部的位置，右手举起，做着祝福的姿势，仿佛正要为这对後来成为全人类父母的年轻人举行订婚仪式。夏娃的眼睛向下看着，膝盖微微的弯曲，充满了尊崇与顺从 — 包士生活时代妇女所应具有的端庄品质。（夏娃的害羞与端庄与中联里放荡轻佻的妇女形象形成了鲜明的对比 — 後者完全背叛了上帝最初的祝福。这份端庄不可能出於羞耻，因为在犯下最初的罪前，人是不知道什麽羞耻的。它也暗示着挑逗的目光会引发横流的欲望，就像在中联中随处可见的那样）夏娃的背後出现了兔子 — 多産的象徵。亚当仰头看着基督，双脚挨到了後者的袍边。亚当和夏娃的身体没有互相接触，这种画法没有违背当时的惯例。不难发现亚当的相貌酷似基督（毕竟上帝是按照自己的形象创造人类的），只是一个穿着长袍，一个裸体。人间乐园在这幅三联画中，左联和右联的宗教味道较浓，容易分辨其寓意，与之相比，中联就显得有些扑朔迷离。出现在中联中的充满了俗世欢乐的花园，形式上类似於颇受中世纪画家青睐的“情爱花园”（love garden）。习惯上，情爱花园里充满了绽放的鲜花，鸣叫的飞鸟，有着用宝石和黄金堆砌起的喷泉，情侣们绕着它散步，嬉戏，歌唱。尽管如此，中联和情爱花园还是有很多不同之处。首先，中联在时间上和左联是连续的 — 这些雀跃的男女是亚当和夏娃的後代，这个大花园是伊甸园的直接承继。其次，这些男女们的行为中充溢的轻佻，在那个保守的时代是明显不当的，超出了一般的情爱花园。还有，情爱花园中的喷泉一般用宝石和黄金制成，在而包士的画里是用象牙和角制成的。那麽，这幅画面中描写的场景是发生在大洪水之前，还是发生在大洪水之後呢？根据圣经，大洪水因人的堕落而起，但洪水後人类却重蹈覆辙。不过由中联和右联（地狱的场面）在时间次序上的连续关系看，中联的设定时间应该是在大洪水後比较合理。上帝被人们再次遗忘，男女们陷於接吻，欢跃，拥抱，爱抚，甚至忘记了上帝对他们“要多子，繁衍”的期望。中联没有儿童出现也许就在暗示这点。但也有观点认为因为亚当和夏娃的孩子出生在他们被逐出伊甸园後，画面中儿童的缺失也许正说明了中联的画面是对人类没有原罪的乌托邦世界的想象 — 从而否定了中联是在展示人类堕入地狱前的纵欲的说法。我们很难从中联的男女身上找到罪人的印记，在包士的作品里，邪恶常常以丑陋、衰老的形象出现。在描绘此类事物时包士的立场一贯是很明显的，如《七种死罪》。与之相比，中联中的人类显得天真无邪，彷佛处於一种无意识的状态，他们尽管轻浮，享乐，却没有明目张胆的在做错事，显得天真无知。一些在包士的其他作品中受谴责的行为在这里逃避了惩罚。而且，作为亚当和夏娃的子孙，这些男女的生活也比圣经中写的要舒适的多 — 按圣经的说法，因为亚当和夏娃犯下的罪过，他们的後代要以荆和蓟为食，过充满痛苦和劳作的生活。因此若说中联是对人类贪图享乐的斥责，似乎多有矛盾之处。中联中表现的情景是违背上帝的旨意的，是有罪的，画家之所以没有用斥责的笔触去画。而中联中的也存在着不少和炼金术有着联系的形象。整个中联描写的是蒸馏过程的第二个阶段 —“玩耍”。中世纪的炼金家们把蒸馏比作液体中小人的嬉戏，在当时是一种惯例。倒立的小人的形象也曾出现在炼金书籍中。从右侧数第二个炉形山上放着酷似玻璃棒和坩埚的物体，前景右下方出现的玻璃管和玻璃罐也是炼金用具。但是，把人间乐园看作是画家对蒸馏全过程的图解的观点，与左右两联中的强烈道德倾向不符。包士的妻子家里从事制药业，或许大量化学器具的出现和包士的耳濡目染有关。在中联如梦境般的画面中，有很多不同寻常之处值得注意。首先，是大量庞大、熟透诱人、色泽鲜艳的水果。前景中的男女要麽头顶之，要麽手持之，要麽怀抱之，彷佛果子也参与了他们的嬉戏；有时，他麽甚至直接居住在貌似石榴的球状水果中。画面远处的水果则成为了人们供奉的对象。巨大的水果在包士的作品里是反复出现的元素。在祈祷中的杰罗姆和荒野中的施洗约翰中，熟过头的水果以开裂，腐败的形象出现，甚至被鸟类啄食。在《圣安东尼的诱惑》中，从破裂的红果里面爬出了妖怪和小鬼。这些负面的形象和全神贯注沈思的圣徒对比鲜明。水果的感官诱惑及其腐败之後就色香全无的自然属性与人类的轻浮有共通之处。樱桃象征着骄傲；草莓则象征着色欲。另外一点是，中联中的大量的人形都是裸体的金发小人 — 这其中有少数例外。在画面右下角，我们可以看到三个身上覆盖这金黄毛发的野人。右边洞穴里，有一个穿着衣服（也可以认为是身被棕色毛发）的男子侧着脸，手指向右下方的身被金毛的裸女。这个男子的面容与被画家故意处理的千篇一律的其他人不同，显示出一种自制的力量。他的眼睛投向观画者，把我们的注意力引向裸女。裸女的手里拿着一个没有吃的苹果，让人想起禁果。他们是亚当和夏娃吗？比较流行的说法是，这是包士的资助人，甚至包士本人的画像。黑人也出现在中联中，甚至可以看到白人和黑人交配的画面。地狱（七宗罪的惩罚）右联描述了一个典型的包士式地狱：大火、怪诞、折磨。前文提到包士居住的小镇在 1463 年曾经发生过一场大火灾 — 画面中的大火与之脱不开关系。整张画的时间设定在黑夜之中，左联和中联中多少还算优美的自然风景在这里全然不见。画面的色彩充满了不安。我们看到，惊慌失措的人们从着火的村子中逃出，人的罪和受到的惩罚都在这地狱的景象中展露无遗。人类本是猎人，在这里却是被动物捉弄、虐待的对象。老鼠，兔子，肥猪，鸟，狗，穿上人的衣物，彷佛在代替上帝执行着惩罚堕落的人类的职能。外部：太初之时当整幅《享乐的花园》三联画被合上时，从外面看到的是完全不同的景象 — 肃穆的灰色画面上，看不到丰富的色彩，看不到雀跃的小人，一幅荒野的景象呈现在我们面前，出现在左联和中联的炉形山依稀可辨。地球彷佛沈睡未醒，被笼罩在一个玻璃球般的大罩子里。左上角的角落里，是年迈的上帝，他孤零零的待在大罩子外的黑暗中。他的膝盖上放着圣经，两扇画板上分别用拉丁文写着：因为他的话，才变得如此；他命令了，才有了一切。这两句话出自《诗篇》。从画面上水已经退去，树木已经长出，可以推测这描绘的是创世第三天的情景。从这里看，整个《享乐的花园》好像在讲着一个寓言：很久很久以前，上帝创造了世界，创造了人类。无所不在的上帝时刻注视着他的作品，看着他们的欢乐与堕落，看着他们受到的折磨。然而，当人类堕入地狱，一切终将回归太初。
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